Simple Student

kembali melihat

2010-01-21T08:26:00.000-08:00

hari ini aku tergerak untuk melihat blog aku yang telah lama menyepi,dalam tempoh masa yang agak lama aku mengasingkan diri dari dunia blogger ini.blog ini sudah nampak agak usang kerna dek sarang labah² yang menempel disetiap sudut,yang aku rasakan perlu dikemas kini untuk tatapanku khasnya dan amnya untuk tatapan kalian yang membaca.(huh..cukup sasterawan kata² ku ini.)

bulan januari ini adalah bulan menguji minda dan kesabaranku atau lebih tepat lagi,sebagai bulan peperiksaan fasa 1.bergelumang kesejukan yang mendingin kerna musim sejuk yang melanda dan dengan keadaan tempat peperiksaan yang menguji ketenangan minda dan jiwa,aku lalui dalam keadaan tabah dan penuh sabar.dengan berbekalkan pengalaman yang ada dan kelengkapan yang bersederhana,aku rasakan hidup ini begitu indah dengan susunan yang telah ditetapkan olehNya pencipta sekalian alam.

pada kalian yang membaca,doa kejayaan dunia dan akhirat kupinta dalam menempuh pahit getir hidup,pengorbanan dan kemanisan perjuangan.24/01/2010 last paper,kiranya ada salah silap dan terkasar bicara pena pohon diampunkan bagi mendapat ketenangan yang abadi.

الصبر مفتاح الفرج
(kesabaran adalah kunci untuk melepaskan diri daripada kedukaan dan kesusahan.)

kata hikmah dari Saidina Ali bin Abi Talib K.W.H

Petang yang senja

2009-04-12T07:52:00.000-07:00

sekadar gambar hiasan.

Hari ini berlalu seperti hari2 biasa,pelbagai perkara bermain dibenak fikiranku.Baru sebentar tadi aku dikirimkan satu video klip yang bertajuk " Surat Seorang Ibu " oleh kawanku di Malaysia.Aku rasa semacam hendak menghempok monitor LCD 19 inci aku ni je kat beliau,tapi bila difikirkan balik betapa payahnya aku hendak mendapatkan LCD ni..hasratku mati begitu sahaja.Aku rasa seolah-olah keadaan sekeliling ini sedang berinteraksi denganku,seakan-akan mengerti apa yang ada jauh di sudut hatiku ini.Hurmm..tak paham,tapi aku cuba untuk memahaminya.Adakah ini petanda2 untuk aku membuat keputusan yang terbaik..??bantulah hambamu ini Ya Allah.

Adakah hari esok akan berlalu sama seperti hari ini..?kiranya ini yang mendapat redhamu,biarkanlah ia berlalu seperti biasa.Kadang2 aku leka,terkesan dengan suasana sekeliling yang penuh kepalsuan dan tipu daya.Seperti kanak2 yang asyik bermain dengan permainannya,tidak menghiraukan apa yang terjadi di sekitar.Inikah yang dikatakan dugaan..?kiranya inilah yang dinamakan dugaan,haruslah aku hadapi dengan penuh kesabaran,ketenangan dan tidak dibuai dengan semua kepalsuan ini.Tabahkanlah hati hambamu ini Ya Allah.

Tapi,kadang2 aku termenung seketika memikirkan "dia" yang melahirkan dan mengasuh aku.Teringat aku pada kata2 "dia" yang meminta aku pulang menyenggah seketika untuk menatap wajahnya,walaupon sesaat.Aduh..!!serabut kepala aku memikirkannya,walaupon masih ada lagi masa untuk aku membuat keputusan.Tetapi selagi aku tak dapat nak buat keputusan yang sebaiknya,selagi itulah kepala otak aku yang berjambul ini memikirkan masalah yang sama.Segalanya telah disediakan di depan mata,sekarang ini hanya terserah kepada aku bagaimana hendak membuat haluan.

Bak peribahasa " diluah mati emak,ditelan mati bapak ".Tapi kadang tu aku terfikir jugak,kalau dah telan mati emak luah mati bapak..kenapa tak kemam je.Adoi..!!itu pon nak mintak aku selesaikan jugak ke..??Walaupon aku dah selesaikn masalah peribahasa tadi,tapi aku masih dibelenggu dengan masalah aku ni.Apalah dengan aku ni,nak buat keputusan balik Malaysia ke tak..tu pon susah sangat ke..??!!Duit dah ada,nak balik Malaysia pon orang dah bagi.Aku rasa inilah masa yang sesuai untuk mempraktikkan senjata rahsia aku yang telah aku pelajari selama ini."Solat Istikharoh",kepadaNya jualah tempat aku mengadu.hehe..

A i d u l A d h a 1429 H

2008-12-11T13:46:00.000-08:00

Assalamualaikum..

Aidul mubarak kali ini,ada yang sedih dan ada yang gembira bagi aku.Walaupon lame dah tak buat posting terbaru,atas sebab2 tertentu yang tak dapat nak dielakkan(Y.B la katekan..).Raya korban ini banyak mengajar kita tentang erti pengorbanan..erm,tapi ade sesetengah orang pulak..bagi gelaran (Raya Haji)..Itu sekadar pengetahuan je,muqaddimah la katekan..amma ba'du,

Raya kali ini berbeza dengan raya2 yang tahun sebelom2nya,sebab raya kali ini aku tak dapat nak hubungi keluarga aku kat malaysia sana.Sedih o0o0...keluarga aku kat malaysia sana mesti sedih,biasanya kalo raya sebelom ini..aku mesti call family aku time pagi raya (kat malaysia),sebelom depa nak pegi solat raya tu.Raya kali ni tak dapat nak buat mcm tu,tapi depa pon tak ada nak bagi mesej kat aku..waaa..lagi la aku sedih.Kalo tak call marka (awek) takpa lagi..tak ada la sedih sangat..tapi nak call pon buat apa,aku bukannya ada marka lagi..(saja nak buat iklan,aku ni single lagi..hehe..).Aku bukannya saja tak call,aku tak ada duit beli e-voiz.

sekadar gambar hiasan.

Malam raya tu nak dijadikan cerita,aku kena jaga kerbao dengan khoruf (sejenis kambing) untuk dikorban esoknya.Alhamdulillah,bukan aku seorang diri kena jaga haiwan tu pada malam tu.Aku melakukan aktiviti lasak ni dengan sahabat2 aku,Alif Junaidi,Zuhdi,Amirul,Ameer Hamzah dan Zahimie.Terima kasih pada kalian semua,i'allah ganjaran di akhirat kelak daripada ALLAH s.w.t.Tapi malam tu shif aku sekejap je,lepas tu aku mintak izin nak balik rumah sebab nak tolong ahli bait aku memasak la pulak.Banyak kerja betol malam tu,hanya Allah sahaja mengetahui apa yang berlaku (macam lirik nasyid pon ada jugak..).

Sesampai aje aku dirumah,aku tercium bebau haruman rempah ratus sedang ditumis (sah,mesti ahli bait aku tengah masak ni..).Tak sangka,aku memang bijak mentafsir (dah tak ada sapa nak puji,kena puji diri sendiri la..haha..).Bila aku masok dalam rumah,aku tengok sorang ahli bait aku kat dapor..(tengah memasak),sorang lagi kat dalam bilik tengah call malaysia kot..(aku cuba berbaik sangka..hehe..),sorang lagi dah terlentang tak sedarkan diri..(penat baru balik dari pasar gamaknya..).Dia ni rajin sikit,kalo bab2 keluar pegi beli barang,melapah daging ka..yang kat dapor tu,kalo bab2 memasak ni..dia la antara yang rajin lepas daripada aku..hehe..yang lagi sorang tu,dia pon rajin jugak..dalam rumah kami ni,dia antara paling besaq jawatan..(pengarah tu..tauke beras o0o0..hehe..).

Malam tu kami buat rendang,kuah kacang,sambal daging dengan nasik beriani..(huh,alhamdulillah semuanya jadi..).Boleh tahan jugak la menu yang kami buat tu,bukan apa..aku dapat tau rumah bawah kami ni buat rendang,nasik impit,masak lodeh dengan kuah kacang.Mana boleh,tercabar la kelelakian kami..kita kena lawan,lawan tetap lawan..hahaha..Alhamdulillah pukul 2 pagi tu,siap semua menu hidangan..hehe..Aku selaku timbalan ketua chef,berasa berpuas hati,kagum dan bangga diatas hasil yang diperolehi..(kata2 ucapan yang dipetik dari akhbar tempatan..haha..).

Pada pagi Aidul Mubarak tu,selepas selesai semua masakan..aku tak dapat nak melelapkan mata..sedih tak dapat nak call malaysia.Seketika aku mengelamun memikirkan 1 peristiwa besar yang bermakna bagi umat islam,iaitu kisah "Nabi Ibrahim a.s dan anaknya Nabi Ismail a.s".Memberi makna pengorbanan yang sebenar untuk diteladani oleh umat islam amnya,umat islam pada hari mungkin masih lagi ada yang mengetahui tentang kisah ini..tetapi sejauh mana penghayatan dan penerapan yang ada pada umat islam bagi kisah2 islam seperti ini,sedikit slot dakwah bagi aku dan kalian semua (i'allah 3 hari..).

Tersedar aku dari lamunan tatkala terdengar suara ahli bait aku diruang tamu yang baru bangun untuk solat subuh dan bersiap2 untuk ke masjid solat raya.Selepas selesai solat subuh,keadaan rumah menjadi haru biru*biru mata hitamku*dengan masing2 hendak bersiap2 untuk ke masjid dan ada yang nak ke stadium..solat raya disana.Rumah pulak time tu tengah berselerak lagi,sebab malam tadi lepas abis memasak x dikemaskan semula.Arghh..!!tapi tu semua tak penting,yang penting kami nak solat raya kat stadium..tapi ada sorang ahli bait aku ni,dia solat raya kat masjid belakang rumah kami ja..dia malas nak solat raya jauh2 kat stadium sana..Aku dengan yang lain tu,rajin sikit solat raya kat stadium..bukannya ada apa pon,saja seronok tengok ramai orang..sebab stadium kan luas,ramai orang solat raya kat sana..hehe..

Alhamdulillah,kami tak lewat sampai kat stadium..sempat la masok dalam stadium tu,berdiri 4-5 minit..pastu baru solat raya.Lepas habis solat raya dengan dengar khutbah raya,kami tunggu kat situ sekejap.Bagi arab semua keluar stadium,pastu baru la kami jumpa puak2 kami (budak malaysia) bersalaman mintak maaf,ambil gamba sama2.Macam2 posing ada,ada yang bergamba dengan budak thailand,ada yang terlompat sana sini.Kesian aku tengok yang melompat2 tu,sorang tu kawan..lagi sorang tu ahli bait aku sendiri,ish x3..(segan nak ngaku ahli bait pon ada jugak..hahaha..).Aku la yang kena amik gamba dieorang ni,tapi sebab hari raya punya pasal..tak apa laa..

Lepas semua abis amik gamba kat stadium,kami semua balik rumah masing2..nak rehat2 sekejap,lepas tu ada projek pulak..hehe..pukul 9:30 pagi tu nak korban sekor kerbao dengan sekor khoruf yang aku kena jaga malam tadi tu.Sampai ja aku kat rumah,target aku yang mula2 adalah menu yang aku dengan ahli bait aku buat malam tadi..haha..cari pinggan kat dapor,tuang semua siap2..nasik beriani,kuah kacang,sambal daging dengan rendang Maqabir..masya'allah,bila masok ja makanan dalam mulut aku tu..kalah nasik beriani kat restoran nasik kandar (kat malaysia sana..haha..).Tapi sebelom tu aku tak lupa,baca doa makan..bersyukur atas rezki yang diberi.

Lepas selesai dan dah kenyang perut,aku masok bilik jap..(nak rehat la katekan..).Nanti nak pegi tolong melapah daging korban pulak,nak kena pakai tenaga banyak tu.Aku pon mencampakkan la diri aku kat atas katil,sambil menghitung waktu nak tunjuk "hero" lepas ni..haha..Tapi,tunggu punya tunggu..last sekali aku yang terkorban,aku tertidor la pulak.Tu la orang tua2 kata,orang tua sapa aku tak tau la.."penantian itu 1 penyiksaan @ penantian itu penyiksakan..".Orang muda2 la ni,aku xtau la dieorang kata apa.Kalian tanya la sendiri,dieorang punya bahasa sekarang ni pelik2 sikit istilahnya.

Rasanya,cukup la posting aku kali ni.Simpan la pulak untuk posting yang kedepan ni..dikesempatan ini,aku nak mintak maaf sekiranya ada kesalahan,kesilapan dan kebiadaban aku kat kalian semua.Kepada orang dimalaysia keluarga tersayang,sahabat handai dan yang mengenali diri ini."Selamat Hari Raya Aidul Adha.."ku ucapkan untuk kalian semua..sama2 la kita korban kearah kebaikan.Assalamualaikum..

K E H I L A N G A N

2008-11-17T02:30:00.000-08:00

Assalamualaikum..

Zul name diberi,die merupakan penuntut di sebuah universiti di luar negara..ngaji kt oversea tu..huhu..beliau merupakan anak kelahiran johor , menetap juga di johor dan berketurunan jawa..ade campo cina sikit kot..dlm firasat aku la . Beliau mempunyai sebuah laptop dengan sebuah basikal (mountion bike) yang selalu dipinjam dan dipakai tanpa segan silunya oleh kawan serumahnya..xpatut2 . Beliau mempunyai sifat yang agak tenang..dan tindak balas dari beliau agak kurang cepat ye.. Beliau jarang marah,dan berkemungkinan beliau xpernah marah selama 21 tahun beliau telah hidup di muka bumi ini..waah,1 rekod yang agak cemerlang..

Beliau mempunyai beberape tabiat ye.. Antara tabiatnya ialah , apabila 1 topik dibincangkan beliau akan memperlakukan diri beliau seolah - olah mengetahui semua perkara berkaitan topik walaupon pada haqiqatnye beliau xtau pon sebenarnye.. Tapi tabiat ini agak jarang dilontarkan pada halayak ramai , kecuali pada kawan serumah beliau je.. Satu lagi tabiat beliau yang membuatkan kawan2 serumah beliau agak tertekan bile beliau nak keluar rumah dan ditanyakan soalan kepada beliau , "ko nak pegi mane tu..?" dan dengan selamba tanpa menghiraukan keadaan sekeliling , beliau menjawab.. "ade laa.." sambil tersenyum menampakkan gigi . Seolah - olah alam berhenti seketika dan awan mendung mulai menyelubungi keadaan sekeliling menjadi agak suram , beliau begitu kerdik dimata kawan2 beliau ketika itu..

Beliau yang dimaksudkan adalah kawan serumah aku , beliau baru je pindah ke rumah baru tak sampai pon seminggu lagi.. rumah beliau yang baru ni agak ok jugak laa.. kini aku pulak yang duduk kat bilik beliau..hehehe.. walaupon beliau agak senyap la , tapi lagi agak senyap sebab xdela orang yang nak bertekak dgn kami (kwn serumah) pasal kemas rumah , sape nak kne masak arini , pkaian sape kat mesin basuh tu x sprin lagi.. Kepada beliau , semoga sonok duduk dgn kawan baru.. Dan skang ni kami ade bukak satu tempat kosong , sape2 nak masok rumah kami boleh la concact kami ye.. untuk laki sahaja , bujang.. sebab agak sesak sikit la nak bayar sewa kalo dok 4 orang.. rumah kami ni dekat dgn kubor , jadi agak sesuai la kalo orang2 yang nak ingat mati dok sini..hehehe..

Hari ini dalama sejarah..

2008-11-16T07:34:00.000-08:00

Hari ini dalam sejarah kerana jap lagi sy kena betul kan paip..wahh.sungguh membosankan..hari2 kena repair..hari2 kena repair..pergi dulu..jumpa lagi..

saya budak baru belajar...

2008-11-16T06:13:00.000-08:00

Assalamualaikum..

Hmmm..tk tau la nk post pe kat sini kali ni..mungkin terlalu sibok menguruskn hal ahli..sehinggakan hal diri sndri pun lupa..Pe nk buat,dh jadi pemimpin ni...Saya akan menjadi Exco pujaan ramai taun ini...hahahahha..Inilah kuasa ku..Kerap kali ku termimpi-mimpi menanti kan si dia..aduss hati ku kian terbang..hermm..mengatakan si dia tk mengungjung..kunjung saja dia pusingan hari..mungkin pengunjungannya kembali ke arah yg berputar..Terus berputar hingga lupa tapak asalnya..Mungkin asal itu la yg terbaik..Ke hulu ke hilir aku memutar..Tiba saat tidak lagi datang..Datang datang tetapi tidak sampai..sekian nukilan dari saya..Wassalam...

KEMATIAN...

2008-08-11T17:46:00.000-07:00

Assalamualaikum...

Pada kali ini saya ingin berminat dengan apa yang dikatakan sebagai "zikrul maut" yang mana masyarakat kita kini mungkin telah terlupa.Kematian merupakan perkara yang mesti dialami oleh setiap makhluk Allah s.w.t.

Firman Allah s.wt :
Maksud ayat :
"setiap yang hidup pasti akan merasai mati."[21/surah Al-Anbia':35]

Firman Allah s.w.t :
Maksud ayat :
"Dimana sahaja kamu berada,maut pasti akan mendatangi kamu sekalipun
kamu bersembunyi di atas menara-menara yang kukuh."[4/surah An-Nisa':78]

Apakah yang dikatakan dengan kematian itu..?
Imam Ghazali di dalam kitab "Ihya' ulumiddin" telah menjawab...
"kematian ialah bercerai roh dari badan bukan tiada roh kerana ini Allah berfirman yang bermaksud dan jangan kamu sangka mereka yang terbunuh dijalan Allah itu mati,tetapi sebenarnya mereka hidup mendapat rezki di sisi tuhan mereka"

Setiap muslim yang beriman akan menerima hakikat bahawa kematian bukanlah titik pengakhiran bagi kehidupan ini,tetapi ia merupakan babak yang selanjutnya untuk menuju ke alam yang kekal selamanya.Amalan kita semasa hidup inilah yang menentukan natijah kita di akhirat kelak,baik atau sebaliknya.

Perjalanan hidup di dunia ini penentu di akhirat.Dunia diumpamakan sebagai ladang menabur benih dan menjaganya hingga mengeluarkan buah yang baik dan akhirat merupakan tempat untuk memunggut hasil tadi.Jadi,gunakanlah usia dan kesempatan yang dianugerahkan ini dengan sebaiknya pasti akan memperolehi keuntungan di akhirat.

Dalam kehidupan kita sehari-harian,berapakalikah kita mengingat mati..?ingatlah sahabat-sahabatku,malaikat maut menziarahi kita kurang lebih 70 kali dalam sehari.Bila kematian berlaku di hadapan kita,adakah ketika itu baru kita hendak mengingat mati..?adakah setiap hari hendak dihadapkan kematian di hadapan mata kita..?

Firman Allah s.w.t :
Maksud ayat :
"Maka apabila tiba ajal mereka nescaya tidak bolah dilewatkan dan diawalkan walaupun sesaat"[7/surah Al-A'rof:34]

Beringatlah sahabat sekalian,kita hidup ini bukannya semakin muda dan semakin sihat.Kita juga tidak mengetahui bila ajal akan menemui kita,mungkin sekejap lagi,mungkin esok hari.Siapa akan sangka pada pagi ini kita sehat walafiat tapi dapa petangnya ajal menemui kita.Bila tiba masanya malaikat maut datang untuk mencabut nyawa kita,maka ketika itu tidak akan tercepat sesaat atau terlewat sesaat nyawa kita diambil.

Kematian merupakan satu kerehatan bagi mereka yang beriman juga merupakan hasil wasilah untuk kita menerima balasan.Bila tibanya saat ini,dengan terpisahnya roh dari jasad akan terputuslah setiap amalan manusia melainkan 3 perkara.

Sabda Rasulullah s.a.w :
Maksud ayat :
"Apabila matinya anak adam akan terputuslah segala amalannya melainkan 3 perkara,sedekah jariah,ilmu yang dimanfaatkan dan anak-anak yang soleh yang mendoakan untuknya"[hadis riwayat ...]

Akhirnya marilah kita mengambil kesempatan dari kehidupan,kesehatan,kelapangan,usia muda dan kesenangan yang dianugerahkan untuk mengumpulkan sebanyak mungkin kebaikan dan kebajikan,sebagai bekalan untuk menuju ke alam baqa iaitu hari yang tidak ada manfaat lagi harta dan anak pinak.

Hanya nilai ibadah dan amal soleh sahaja yang akan mendapat perhitungan Allah s.w.t di akhirat kelak.Semoga dengan ini kita akan memperolehi dua keuntungan hidup di dunia dan di akhirat.

INSAFLAH!!!!!

2008-07-29T06:58:00.000-07:00

Assalamualaikum..

[Wahai orang-orang yang beriman! Bertaubatlah kamu kepada Allah dengan " Taubat Nasuha",]-surah At-Tahrim :8

Alhamdulillah,bersyukur kepada Allah s.w.t dengan rahmatnya pada kali ini saya telah dapat menghasilkan posting terbaru yang tidak seberapa ini.Kali ini saya tertarik dengan kalimah yang berbunyi 'Taubat Nasuha'.Cuba kita amati,apakah makna dan isi yang tersirat disebalik kalimah tersebut.

Taubat dari segi bahasa,kembali atau pulang.Dari segi syara',hamba yang kembali kepada Allah s.w.t dengan mendekati diri kepadaNya.Nasuha dari segi bahasa pula,bermakna benar semata-mata atau sebenar-benarnya. –[Rujukan: Nuzhatul-Muttaqin bagi syarah Riyadus Salihin Al-Imam Nawawi,bab Taubat].Maksudnya disini,taubat nasuha ini adalah taubat yang mana untuk kita mendampingkan diri kepada Allah s.w.t dan kembali kepadaNya dengan sebenar-benar kembali dan tidak mengulangi lagi kesalahan dan dosa yang lalu.

Hamba yang telah melakukan maksiat itu sebenarnya telah menderhaka kepada Allah s.w.t.Contohnya kita dengan ibu bapa kita,jika kita menderhaka kepada keduanya tidaklah kita mendapat redha Allah s.w.t yang mana telah dirakamkan didalam hadis nabi yang sering kita dengari.Sebaliknya jika kita taat kepada keduanya,kita akan mengikut apa yang disuruh dan meninggalkan apa yang tidak disukai.Jesteru itu kita dengan Allah s.w.t begitu juga,malahan lebih lagi hendaknya.

Begitu juga kita dengan sesama saudara seislam,jauhilah diri kita dari menganiaya dan mengambil yang bukan hak bagi kita dalam kehidupan ini.Bagi kita sesama manusia jika kita melakukan kesalahan,hendaklah kita memohon maaf kepada yang terbabit dan menerima hukuman yang setimpal dengan apa yang telah dilakukan.Dan didalam AL-Quran,As-Sunnah dan Ijma' Ulama ada menekankan keatas kewajiban bertaubat.

Dan dari Abi Hurairah r.a mengatakan,aku mendengar Rasulullah s.a.w bersabda : demi allah,bahawasanya daku beristighfar dan aku bertaubat kepada Allah pada sehari semalam lebih banyak daripada 70 kali ( hadis riwayat Imam Bukhari ).

Marilah kita teliti hadis diatas,Rasulullah yang merupakan 'maksum' dan telah dijanjikan syurga tetap juga bertaubat lebih dari 70 kali sehari semalam.Tetapi kita umat dewasa ini,yang sering alpa dan tidak terlepas dari melakukan maksiat mengabaikan ibadah taubat yang ada didalam islam tersebut.Ingatlah sahabat-sahabatku,di manakah kedudukan kita ketika ini..?apakah kemaksiatan yang telah kita lakukan..?semua itu akan dihisab oleh Allah s.w.t di akhirat kelak.

Para sahabat ingatlah,kita tidak mengetahui bila nafas yang terakhir dihembuskan.Sedangkan ketika itu kita tidak lagi bertaubat kepada pencipta kita Allah s.w.t yang memberi nikmat yang tidak terhingga tanpa meminta balasan.Sebaliknya kita tidak bersyukur,malahan mengeksploitasikan nikmat yang diberi dengan kerosakan dan kemaksiatan dimuka bumi Allah s.w.t ini.

Teluskan hati kita untuk mencapai redha Allah s.w.t yang merupakan cita-cita setiap hambaNya.Ada kalanya kita tidak menyedari kesilapan yang kita lakukan sehingga menghijab jiwa-jiwa kita dari mendapat rahmat dan 'inayah Allah s.w.t.Pohonlah keampunan dengan hati yang ikhlas kerana Allah s.w.t maha pengampun lagi maha penerima taubat.

Antara syarat-syarat taubat nasuha yang ditetapkan oleh ulama ;

Taubat kepada Allah –

*Meninggalkan maksiat yang dilakukan.

*Menyesal dengan perbuatan yang dilakukan.

*Berazam tidak melakukan maksiat itu selama-lamanya.

Taubat kepada sesama manusia – (ditambah)

*Menyelesaikan hak sahabat yang dianiayai.

Didalam benak hati ini terdetik seketika tentang kejahilan lalu pada diri yang dho'if ini.Saya terlebih dahulu mengingatkan diri ini,seterusnya para sahabat yang sudi membaca blog yang serba kekurangan ini.Keampunan Allah s.w.t terbuka seluasnya untuk hambanya sehingga nyawa sampai dikerongkong,tetapi sesudah itu pintu taubat telah tutup buat selama-lamanya.Renung-renungkanlah sahabat sekalian,ketika roh masih dibadan lagi,ketika tangan masih mampu lagi untuk mengenggam.

Akhirnya, kemaafan diminta sekiranya tidak tersusun bahasa tersilap kata. Segalanya ini dari Allah SWT, saya ini sebagai wasilah sahaja. Kehidupan ini sementara sahaja, akhirat jualah kekal selamanya. Sekiranya ada sebarang komentar serta teguran yang membina bolehlah diajukan dalam shout box saya yang berwarna hijau ini, wassalam.

musyrif akhawat

2008-07-21T23:16:00.000-07:00

Assalamualaikum w.b.t,kali ini saya hendak bercakap mengenai perlunya 'Musyrif' untuk akhawat.Maksud disini,bukannya pada setiap waktu akhawat itu memerlukan musyrif.Tetapi ketika waktu-waktu yang tertentu yang mana akhawat itu memerlukan orang yang lebih kuat(kaum ikhwah itu sendiri) untuk melindungi mereka pada bahaya yang tidak di duga.

Saya bercakap disini bukanlah saya ini orang bijak,cuma ingin berkongsi pandangan.Sekiranya ada salah dan silap harap di beri teguran yang membina dari sahabat yang membaca dan saya mohon maaf terlebih dahulu diatas kesilapan tersebut."Akhawat ini adalah kaum yang lemah yang perlu disokong oleh kaum lelaki yang lebih kuat".

Berdasarkan ayat diatas,bukan semua perkara akhawat itu lemah.Cuma dalam keadaan tertentu seperti kemaslahatan diri akhawat itu.Jadi perlunya akhawat itu kepada musyrif bagi menjaga keselamatan dan maruah diri sendiri.Dalam situasi ini,kita perlu bersepakat bagi menangani keadaan ini yang mana memerlukan kesepakatan kita bersama.

Pernah satu ketika saya terdengar tentang keengganan akhawat mengambil musyrif atas sebab,bercanggah pemikiran dalam hal-hal kecil sehingga sanggup mengabaikan keselamatan diri yang lebih utama.Ada pula,yang lebih takutkan ikhwah sendiri (sebangsa & seagama) daripada arab disekeliling yang tidak diketahui keadaannya(dalam biah kita dimesir ini).

Dalam situasi lain pula,ada akhawat yang menilai ikhwah tidak 'siqoh' dengan melihat luaran sahaja.Lantaran dengan penilaian yang diambil itu,membiarkan diri tidak bermusyrif dalam keadaan tertentu.Ada juga yang takut dimarahi atas sebab kesalahan diri yang lewat pulang atau sebagainya,sehingga takut mengambil musyrif.Mengapa boleh jadi sedemikian rupa akhawat..?

Marilah kita renungkan bersama-sama terutamanya akhawat dan tidak lupa juga ikhwah tentang kemaslahatan kita bersama.Bagi ikhwah,kita diberi kekuatan yang lebih untuk membantu yang lemah.Kita gunakanlah kekuatan itu dengan sebaiknya.Bagi akhawat pula,fikirkanlah keselamatan diri anda diperantauan ini yang banyak dengan cabaran dugaan dan bahaya.

Saya rasa cukuplah sekadar itu,mungkin ada lagi yang saya tidak sebutkan diatas.Sebelum itu,beberapa cawangan al-azhar telahpun keluar natijah.Dikesempatan ini,saya ingin mengucapkan tahniah bagi yang berjaya dan bagi yang sebaliknya jangan putus asa.Apa yang baik itu datang dari Allah dan yang buruk itu dinisbahkan keatas diri saya sendiri,hakikat keduanya itu datang dari Allah s.w.t.Wassalam..

* musyrif - orang yang dipertanggungjawabkan
* siqoh - dipercayai
* biah - suasana,persekitaran

2008-07-18T01:56:00.000-07:00

Hasrat di hati ini ingin mencontohi Abu Bakar,
Apakan daya diri ini masih mentah,
Hasrat di hati ini ingin mencontohi Al-Faruq,
Apakan daya diri ini masih longlai,
Hasrat di hati ini ingin mencontohi Usman,
Namun diri ini masih cetek minda,
Hasrat di hati ini ingin mencontohi Ali,
Akan tetapi diri ini masih rapuh semangat,
Namun yang pasti hasrat di hati ini,
Ingin mencontohi setiap dari mereka,
Walau secebis bingkisan arca,
Azam tersemat penuh keramat,
Menjadi azimat semangat juang. -INTIFADA ILMUAN ISLAM-

2008-07-17T08:55:00.000-07:00

assalamualaikum...

salam mahabbah

Melayu Atau Islam

2008-05-21T09:07:00.000-07:00

Assalamualaikum..

Apa yang jelas dari Kongres Permuafakatan Melayu baru-baru ini adalah banyak pihak merasa bimbang dengan ‘terhakisnya’ kekuatan bangsa Melayu di persada Negara. Kongres ini merupakan manifestasi semangat ‘keMelayuan’ yang mahukan ‘ketuanan’ Melayu dipertahankan dan sebarang gugatan ke atas status ini dihancurkan. Nampaknya, bangsa Melayu masih tidak dapat melihat permasalahan yang timbul ini dengan pandangan yang mendalam dan menyeluruh. Sesungguhnya, wahai saudara seagamaku, Allah tidak pernah memberikan kepada kita sebarang pilihan dalam kelahiran kita, samada kita memilih untuk menjadi orang Melayu atau bukan Melayu. Allah menjadikan kita berbangsa-bangsa bukannya untuk membangga diri menjadi bangsa Melayu atau bangsa orang putih atau lainnya. Allah menjadikan kita berbangsa-bangsa agar kita berkenalan dan bersatu di bawah payung Islam. Meskipun elemen Islam ada disebutkan dalam Kongress tersebut, kita perlulah berhati-hati dalam menentukan asas perjuangan kita. Peserta-peserta yang hadir nampaknya masih cenderung “berkokok” dengan laungan assabiyyah bangsa Melayu.

Marilah kita sama-sama meninjau kembali hakikat kelahiran kita di dunia ini sebagai seorang yang beragama Islam dan berbangsa Melayu. Apakah ada jaminan dari Allah yang telah menciptakan kita sebagai bangsa Melayu ini, meletakkan kemuliaan kepada bangsa ini? - Yang menjadikan bangsa Melayu ini mempunyai hak istimewanya yang tidak boleh digugat oleh sesiapa? Berfikirlah wahai saudaraku!! Hakikatnya, seruan ‘keMelayuan’ inilah yang menjadi intipati kemunduran pemikiran yang masih lagi melekat di kalangan kita yang keMelayuannya lebih pekat dari keIslamannya. Bukankah kedatangan Islam itu adalah untuk membuang sisa-sia amalan dan seruan jahiliyyah? Salah satu darinya adalah perasaan assabiyyah itu sendiri. Ingatlah wahai saudara seagamaku yang berbangsa Melayu bahawa apa yang kalian serukan itu sebenarnya adalah sesuatu yang bertentangan dengan Islam. Sesungguhnya yang menjadikan bangsa Melayu ini istimewa bukanlah kerana ‘keMelayuannya’ tetapi adalah kerana keIslamannya.

Perjuangan untuk menghidupkan assabiyyah Melayu ini adalah sesuatu yang bertentangan dengan apa yang dibawa oleh Nabi yang kalian berselawat ke atasnya setiap hari. Apakah kalian akan mencari perlindungan di hari akhirat kelak di bawah naungan ‘Melayu’ atau Islam? Jika assabiyyah Melayu yang kalian serukan, maka sudah pastilah Nabi yang berbangsa Arab ini tidak akan mengenal kalian sebagai umatnya. Namun, jika kalian membawa akidah Islam dan berjuang dengan seruan Islam semata, insyaAllah Nabi akan bersama kalian.

Renungilah firman Allah SWT: ‘Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kalian dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kalian berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kalian berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kalian di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kalian (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mendalam PengetahuanNya (akan keadaan dan amalan kalian). [TMQ al-Hujuraat(49):13].

Apakah hujah yang akan kalian bawa di hadapan Allah SWT kelak jika secara jelas di dalam ayat di atas kemuliaan seseorang itu, mahupun bagi suatu bangsa itu, ukurannya adalah ketaqwaan kepada Allah SWT bukannya kerana ke’bangsa’ annya?

Renungilah juga firman Allah SWT: “Dan berpegang teguhlah kalian semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kalian bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepada kalian ketika kalian dahulu [masa Jahiliyyah] bermusuh-musuhan, maka Allah mempersatukan hati kalian, lalu jadilah kalian kerana nikmat Allah orang-orang yang bersaudara; dan kalian telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kalian daripadanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada kalian agar kalian mendapat petunjuk” [TMQ áli Imran (3):103]

Wahai saudara-saudaraku! Apakah kalian masih mahu berpegang kepada seruan Hang Tuah “ takkan Melayu hilang di dunia” yang menjadi mitos Melayu saat ini ataupun kalian akan tunduk kepada sabda Rasulullah SAW yang bermaksud… "Bukan dari kalangan kami, orang yang menyeru kepada assabiyyah dan bukan dari kalangan kami orang yang berjuang di atas jalan assabiyyah dan bukan dari kalangan kami orang yang mati di atas dasar assabiyyah"? [Sunan Abi Daud].

Yakinlah saudara-saudaraku yang masih berpegang kepada semangat ‘keMelayuan’ - sesungguhnya, Islam menyediakan buat kalian penyelesaian bagi masalah yang kalian perbincangkan. Kalian hanya perlu memalingkan wajah-wajah kalian kepada Deen yang mulia ini untuk mendapatkan penyelesaian tersebut. Sesungguhnya, ketuanan Islam sahajalah, di bawah entiti politik Imamah/Khilafah Islam, yang barang pasti akan menjamin kesejahteraan, keadilan dan kerahmatan – buat hanya buat bangsa Melayu, bahkan untuk seluruh umat manusia!!!!

Jangan kompromi - UMNO digesa tidak terus tunduk pada tuntutan jejas kuasa, hak Melayu

2008-05-21T08:41:00.000-07:00

JOHOR BAHRU 3 Mei – Apa jua usaha memulihkan kembali Barisan Nasional (BN) yang ditunjangi UMNO hendaklah dilakukan tanpa kompromi terhadap kuasa dan hak Melayu. Beberapa peserta Kongres Permuafakatan Melayu yang ditemui berpendapat UMNO tidak perlu terus tunduk kepada permintaan rakan komponen BN yang lain kerana tuntutan-tuntutan itu tidak akan berakhir. Setiausaha Satu, Gabungan Penulis Nasional (Gapena), Prof. Madya Datuk Zainal Abidin Borhan berkata, situasi selepas Pilihan Raya Umum Ke-12 sedang menyaksikan politik toleransi mengambil tempat dalam BN. “UMNO dalam BN akan tawar-menawar (dengan komponen lain).

Semasa UMNO kuat, ia mampu pertahan semua milik Melayu, tetapi banyak perkara berlaku dalam masa UMNO tidak kuat. “MIC dan MCA secara terbuka meminta pelbagai perkara dan pertubuhan bukan kerajaan (NGO) bukan Melayu pun cuba mengambil kesempatan” , katanya kepada Mingguan Malaysia ketika ditemui di Kongres Permuafakatan Melayu, di sini hari ini. Menurut beliau lagi, sesetengah orang melihat usaha memulihkan kembali BN pada masa ini mungkin boleh dilakukan dengan mendengar tuntutan kaum Cina dan India. Bagaimanapun katanya, sebahagian besar tuntutan itu mungkin bertentangan dengan hak dan keistimewaan orang Melayu. “Tuntutan akan terus berlaku atas kepentingan kaum,” katanya. Beliau berkata, tindakan memohon maaf oleh Ketua Pergerakan Pemuda UMNO, Datuk Seri Hishammuddin Tun Hussein mengenai isu keris Panca Warisan baru-baru ini juga secara tidak langsung memperlihatkan hak Melayu terhakis akibat tekanan dan permintaan daripada kaum lain. “Ini semua berlaku (permohonan maaf) di kala tuntutan semakin kuat dan kita terperangkap dalam tuntutan-tuntutan itu,” katanya. Bekas

Ketua Pengarah Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP), Datuk A. Aziz Deraman pula berkata, apabila ada kompromi dalam perkara-perkara pokok hak Melayu, maka lama-kelamaan hal-hal kecil pun akan dituntut. “Ini hanya meletakkan orang Melayu dalam keadaan tidak selesa dan menjadikan mereka tidak penting lagi walaupun orang Melayu adalah kaum asal di negara ini. “Malaysia bukan negara imigran seperti Amerika Syarikat. Maka hak penduduk asal tidak boleh dipersoalkan,” katanya. Naib Presiden Persatuan Anak- anak Melayu Johor, Wilayah Persekutuan dan Selangor, Datuk Syed Hussein Al Habshee berpendapat, perlu ada usaha untuk mendidik generasi muda pelbagai kaum di negara ini mengenai pengertian sebenar kontrak sosial. “Pendidikan kita tidak menekankan hal-hal berkaitan kontrak sosial dan ini perlu diajar supaya mereka mengetahuinya,” katanya. Katanya, apabila kaum bukan Melayu memahami kontrak sosial berkenaan, maka tidak akan wujud permintaan-permintaan yang luar biasa dalam apa-apa keadaan sekalipun.

2008-02-29T06:41:00.000-08:00

Assalamualaikum w.b.t kepada pengunjung blog ni.Saya akan bawakan kepada anda bagaimana tamadun dan agama Islam iu bertapak dimuka bumi Allah s.w.t ini

نبذة عن ابن عربي

2007-12-14T14:52:00.001-08:00

ألقابه

الشيخ الأكبر
رئيس المكاشفين
البحر الزاخر
بحر الحقائق
إمام المحققين
محيي الدين

نشأته

كان ابوه علي بن محمد من أئمة الفقه و الحديث، و من أعلام الزهد و التقوي و التصوف . و كان جده أحد قضاة الأندلس و علمائها ، فنشأ نشأة تقية ورعة نقية من جميع الشوائب الشائبة. و هكذا درج في جو عامر بنور التقوى ، فيه سباق حر مشرق نحو الشرفات العليا للإيمان.

جزء من سلسلة

تصوف

تاريخ التصوف

العقائد و العبادات

توحيد · الشهادتين
الصلاة · الصوم
الحج · الزكاة

قائمة الشخصيات الصوفية

حارث المحاسبي · الغزالي
عبد القادر الجيلاني · حسن البصري
أحمد السرهندي · ابن عربي
مهر علي شاه · علي هجويري

كتب التصوف

إحياء علوم الدين · الرسالة القشيرية · مكتوبات الربانية
الفتوحات المكية · كشف المحجوب

طوائف صوفية

صوفية السنة · صوفية الشيعة · صوفية الفلسفة

طرق الصوفية

الطريقة القادرية · الطريقة النقشبندية · الطريقة الجشتية · الطريقة السهروردية
الطريقة المجددية · الطريقة الشاذلية· الطريقة السنوسية · الطريقة المولوية

مصطلحات علم التصوف

المحبة · المعرفة
فناء بقاء · سالك
الشيخ · الطريقة
تجلي · وحدة الوجود

مساجد

المسجد الحرام · المسجد النبوي
المسجد الأقصى ·الأزهر

بلاد التصوف

دمشق · خراسان · القدس
بصرة · الإسكندرية

و انتقل والده إلى إشبيلية و حاكمها إذ ذاك السلطان محمد بن سعد ، و هي عاصمة من عواصم الحضارة و العلم في الأندلس . و ما كاد لسانه يبين حتى دفع به والده إلى أبي بكر بن خلف عميد الفقهاء ، فقرأ عليه القرآن الكريم بالسبع في كتاب الكافي ، فما أتم العاشرة من عمره حتى كان مبرزاً في القراءات ملهما في المعاني و الإشارات . ثم أسلمه والده إلى طائفة من رجال الحديث و الفقه

و انه مرض في شبابه مرضا شديدا و في أثناء شدة الحمي رأى في المنام أنه محوط بعدد ضخم من قوى الشر ، مسلحين يريدون الفتك به . و بغتة رأى شخصا جميلا قويا مشرق الوجه ، حمل على هذه الأرواح الشريرة ففرقها شذر مذر و لم يبق منها أي أثر فيسأله محيي الدين من أنت ؟ فقال له أنا سورة يس. و علي أثر هذا أستيقظ فرأي والده جالسا إلى وسادته يتلو عند رأسه سورة يس. ثم لم يلبث أن برئ من مرضه ، و ألقي في روعه أنه معد للحياة الروحية و آمن بوجود سيره فيها إلى نهايتها ففعل.

و تزوج بفتاة تعتبر مثالا في الكمال الروحي و الجمال الظاهري و حسن الخلق ، فساهمت معه في تصفية حياته الروحية ، بل كانت أحد دوافعه الي الإمعان فيها. و في هذه الأثناء كان يتردد على إحدى مدارس الأندلس التي تعلم سرا مذهب الأمبيذوقلية المحدثة المفعمة بالرموز و التأويلات و الموروثة عن الفيثاغورية و الاورفيوسية و الفطرية الهندية. و كان أشهر أساتذة تلك المدرسة في ذلك القرن ابن العريف المتوفي سنة 1141م.

نشأته الروحية

مما لاشك فيه أن استعداده الفطري و نشأته في هذه البيئة التقية و اختلافه إلى تلك المدرسة الرمزية كل ذلك قد تضافر على إبراز هذه الناحية الروحية عنده في سن مبكرة فلم يكد يختم الحلقة الثانية من عمره حتى كان قد انغمس في أنوار الكشف و الإلهام و لم يشارف العشرين حتى اعلن انه جعل يسير في الطريق الروحاني بخطوات واسعة ثابتة ، و انه بدأ يطلع علي أسرار الحياة الصوفية. و أن عددا من الخفايا الكونية قد تكشفت أمامه و أن حياته سلسلة من البحث المتواصل عما يحقق الكمال لتلك الاستعدادات الفطرية . و لم يزل عاكفا حتى ظفر بأكبر قدر ممكن من الأسرار . و أكثر من ذلك أنه حين كان لا يزال في قرطبة قد تكشف له من أقطاب العصور البائدة من حكماء فارس و الإغريق كفيثاغورس و أمبيذوقليس و افلاطون و هذا هو سبب شغفه بالاطلاع علي جميع الدرجات التنسكية في كل الأديان والمذاهب عن طريق أرواح رجالها الحقيقين بهئية مباشرة .

رحلاته الي بلاد

و في هذا العصر رأى في حالة اليقظة أنه أمام العرش الالهي المحمول على أعمدة من لهب متفجر و رأى طائرا بديع الصنع يحلق حول العرش و يصدر اليه الأمر بأن يرتحل إلى الشرق و ينبئه بأنه سيكون هو مرشده السماوي و بأن رفيقاً من البشر ينتظره في مدينة فاس 594هـ.

و في السنة 595هـ كان في غرناطة مع شيخه أبي محمد عبد الله الشكاز
و فيمابين سنتي 597هـ ، 620هـ الموافق سنة 1200 ، 1223 يبدأ رحلاته الطويلة المتعددة الي بلاد الشرق فيتجه
ففي السنة 1201 م إلى مكة فيستقبله فيها شيخ ايراني وقور جليل عريق المحتد ممتاز في العقل و العلم و الخلق و الصلاح . وفى هذه الأسرة التقية يلتقي بفتاة تدعي نظاما وهي ابنة ذلك الشيخ و قد حبتها السماء بنصيب موفور من المحاسن الجسمية و الميزات الروحية الفائقة ، و اتخذ مهنا محيي الدين رمزا ظاهريا للحكمة الخالدة و أنشأ في تصوير هذا الرموز قصائد سجلها في ديوان ترجمان الأشواق ألفه في ذلك الحين.
و في ذلك الحين في احدي تأملاته رأي مرشده السماوي مرة أخري يأمره ايضا بتأليف كتابه الجامع الخالد الفتوحات المكية الذي ضمن فيه أهم أرائه الصوفية و العقلية و مبادئه الروحية.
و في سنة 599هـ ⁽⁴⁾زار طائف و في زيارته بيت عبد الله بن العباس ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم استخار الله و كتب رسالة حلية الأبدال لصاحبيه أبي محمد عبد الله بن بدر بن عبد الله الحبشي و أبي عبد الله محمد بن خالد الصدفي التلمساني .
و في سنة 601هـ، 1204م يرتحل الي الموصل حيث تجتذته تعاليم الصوفي الكبير علي بن عبد الله بن جامع الذي تلقي لبس الخرقة عن الخضر مباشرة ، ثم ألبس محيي الدين اياها بدوره. و في نفس السنة زار قبر رسول الله و كما قال "وقد ظلمت نفسي وجئت إلى قبره صلى الله عليه وسلم فرأيت الأمر على ما ذكرته وقضى الله حاجتي وانصرفت ولم يكن قصدي في ذلك المجيء إلى الرسول إلا هذا الهجير"
و في سنه 1206م نلتقي به في القاهرة مع فريق الصوفية
و في سنة 1207م عاد الي مكة الي اصدقائهم القدماء الأوفياء و قام في مكة ثلاثة أعوام تم رحل إلى قونية بتركيا حيث يتلقاه أميرها السلجوقي باحتفال بهيج. و تزوج هناك بوالدة صدر الدين القونوي . ثم لم يلبث أن يرتحل الي أرمينيا
و في سنة 1211م رحل الي بغداد و لقي هناك شهاب الدين عمر السهروردي الصوفي المشهور.
و في سنه 1214م عاد الي مكة و استقر فيها حتى وجد عدد من فقهائها الدساسين قد جعلوا يشوهون سمعته لسبب القصائد التى نشرها في ديوانه الرمزي منذ ثلاثة عشر عاما
و بعد ذلك راح الي حلب و قام فيها ردحا من الزمن معززا مكرما من أميرها
و أخيرا أقام بدمشق سنه 1223م حيث كان أميرها أحد تلاميذه المؤمنين بعلمه و نقائه و يظل بها و يؤلف و يعلم حتى يتوفي بها في 28 ربيع الثاني من سنة 638هـ الموافق 16 نوفمبر من سنة 1240م .

عقيدة محيي الدين ابن عربي و مذهبه الفقهي

المقال الرئيسي: عقيدة ابن عربي

	‏من قال بالحلول فدينه معلول، وما قال بالاتحاد إلا أهل الإلحاد
—أصل محيي الدين ابن عربي

" فيا إخوتي و إحبائي رضي الله عنكم ، أشهدكم عيد ضعيف مسكين فقير إلي الله تعالي في كل لحظة و طرفة,أشهدكم علي نفسه بعد أن أشهد الله تعالي و ملائكته, و من حضره من المؤمنين و سمعه أنه يشهد قولا و عقدا, أن الله تعالي إله واحد ، لا ثاني له و ألوهيته منزه عن الصاحبة و الولد ، مالك لا شريك له ملك لا وزير له ، صانع لا مدبر معه ، موجود بذاته من غير افتقار إلى موجد يوجده, بل كل موجود سواء مفتقر إليه تعالي في وجوده فالعالم كله موجود به ، و هو وحده متصف بالوجود لنفسه ، ليس بجوهر متحيز فيقدر له مكان و لا بعرض فيستحيل اليه البقاء و لا بجسم فتكون له الجهة والتلقاء ، مقدس عن الجهات و الأقطار, مرئي بالقلوب و الأبصار, ... النص الكامل

اختلف في مذهبه الفقهي لكن يبدو أنه كان ظاهريا قبل أن يجتهد لنفسه كما يبدو في بعض مطاوي رسائله

أهم كتبه

أقوال ابن عربي

من قال بالحلول فدينه معلول، وما قال بالاتحاد إلا أهل الإلحاد
الحكم نتيجة الحكمة والعلم نتيجة المعرفة فمن لا حكمة له لا حكم له ، و من لا معرفة له لا علم له
"فإذا سمعت احدا من أهل الله يقول أو ينقل إليك عنه أنه قال الولاية أعلى من النبوة ، فليس يريد ذلك القائل الا ما ذكرناه. أو يقول ان الولي فوق النبي و الرسول فأنه يعني بذلك في شخص واحد وهو أن الرسول من حيث أنه ولي أتم منه من حيث أنه نبي و رسول لا أن الولي التابع له أعلي منه فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له فيه إذ لو أدركه لم يكن تابعا فافهم"
لا تعترضوا على المجتهدين من علماء الرسوم و لا تجعلوهم محجوبين على الإطلاق فإن لهم القدم الكبيرة في الغيوب و إن كانوا غير عارفين و علي غير بصيرة بذلك يحكمون بالظنون.

نظريات ابن عربي

*وحدة الوجود
الإنسان الكامل
ختم الولاية
الأعيان الثابتة
المراتب السبعة
التنزلات الست

2007-12-14T14:45:00.000-08:00

IBNU ARABI: ASY SYEKH AL-AKBAR

Bagi pendosa yang jahat, aku mungkin terlihat jahat. Tetapi bagi yang baik -- betapa luhurnya aku.

(Mirza Khan, Anshari)

Salah satu pengaruh metafisis paling mendalam terhadap dunia Muslim maupun Kristen adalah ajaran Ibnu Arabi as-Sufi, dalam bahasa Arab disebut asy-Syekh al-Akbar (Mahaguru). Ia keturunan Hatim ath-Tha'i, yang masih termasyhur di kalangan bangsa Arab sebagai laki-laki paling dermawan yang pernah dikenal dan dalam Ruba'iyat versi FitzGerald disebutkan, "Ijinkan Hatim ath-Tha'i berseru: Pesta! "Jangan hiraukan dia!" (maksudnya karena terlalu seringnya menjamu orang-orang lain).

Spanyol telah menjadi negeri Arab selama lebih dari empat abad ketika Ibnu Arabi (dari) Murcia dilahirkan pada 1164. Diantara nama-namanya adalah al-Andalusi, dan tidak diragukan dia lah salah satu tokoh terbesar dari beberapa tokoh besar Spanyol yang pernah hidup. Secara umum diyakini bahwa tidak ada puisi cinta yang lebih besar dari karyanya; dan tidak ada seorang Sufi yang begitu mendalam menarik perhatian para teolog ortodoks dengan makna batin dari kehidupan dan karyanya.

Latar belakang Sufinya, menurut para ahli biografi, adalah bahwa ayahnya pernah berhubungan dengan Abdul Qadir al-Jilani yang agung, Sulthanul-Ikhwan (1077-1166). Ibnu Arabi sendiri disebutkan terlahir sebagai akibat pengaruh spiritual Abdul Qadir, yang meramalkan bahwa ia akan menjadi seorang dengan anugerah yang sangat luar biasa.

Ayahnya memastikan untuk memberikan pendidikan terbaik yang mungkin baginya, sesuatu yang diberikan bangsa Moor Spanyol pada waktu itu, hingga pada suatu tingkatan yang tidak tertandingi di mana saja. Ia pergi ke Lisabon, di mana ia belajar Fiqih dan Kalam. Berikutnya, ketika masih anak-anak, ia pergi ke Sevilla, di mana ia belajar al-Qur'an serta Hadis di bawah bimbingan para ulama terbesar pada masanya. Di Cordoba ia menghadiri kuliah-kuliah dari Syekh asy-Syarrat al-Kabir, dan mengkhususkan dirinya dalam jurisprudensi.

Selama periode ini, Ibnu Arabi memperlihatkan kualitas-kualitas intelek jauh melebihi mereka yang sezamannya, meskipun mereka berasal dari elite skolastik dimana dalam keluarga-keluarga semacam ini kapasitas intelektual sangatlah masyhur pada zaman pertengahan. Selama masa remajanya, di luar disiplin ketat pada sekolah-sekolah akademik tersebut, ia habiskan semua waktu dengan para Sufi, dan mulai menulis puisi.

Ia tinggal di Sevilla selama tiga dekade, puisi dan kefasihan bahasanya menempatkannya pada posisi puncak di atmosfir Spanyol yang berperadaban tinggi, begitu juga di Maroko, yang juga merupakan pusat kehidupan kebudayaan.

Dalam beberapa hal Ibnu Arabi menyerupai al-Ghazali (1058-1111). Seperti al-Ghazali, ia berasal dari sebuah keluarga Sufi, dan berpengaruh terhadap dunia Barat. Juga seperti al-Ghazali, ia sangat menguasai ajaran (ortodoks) Islam. Tetapi jika al-Ghazali pertama kali menguasai skolastisisme Islam, kemudian setelah merasa tidak cukup, ia berpaling ke Sufisme pada puncak kebesarannya; sementara Ibnu Arabi, melalui hubungan dan puisi, mempertahankan suatu hubungan berkelanjutan dengan arus Sufistik. Al-Ghazali mendamaikan Sufisme dengan Islam, menjadikan orang-orang skolastik memahami bahwa Sufisme bukan suatu bid'ah, tetapi suatu makna batin agama. Misi Ibnu Arabi adalah untuk menciptakan kesusastraan Sufi dan menyebabkannya dipelajari, hal mana masyarakat mungkin bisa memasuki semangat Sufisme -- menemukan para Sufi melalui keberadaan dan ungkapannya, apa pun latar belakang budayanya.

Bagaimana proses ini bekerja, dicontohkan dalam sebuah ulasan Profesor R.A. Nicholson yang terkenal itu, yang menterjemahkan karya Ibnu Arabi, Tarjuman al-Asywaq (Penterjemah Kerinduan):

Adalah benar bahwa sebagian puisi itu tidak bisa dibedakan dari kidung cinta biasa, dan ketika melihat sebagian besar dari teks itu, sikap dari orang-orang sezaman dengan penulisnya, yang menolak untuk mempercayai bahwa karya ini memiliki suatu pandangan esoterik, adalah wajar dan bisa dipahami. Di sisi lain ada banyak bagian yang sepenuhnya bersifat mistis dan memberikan kunci pemahaman untuk bagian lainnya. Jika orang-orang yang skeptis kurang memiliki kemampuan membedakan, mereka layak memperoleh rasa terima kasih kita karena mendorong Ibnu Arabi untuk mengajari mereka. Tentu saja tanpa bimbingannya, semua pembaca yang simpatik sulit menemukan makna tersembunyi dimana kemurnian dan keindahannya yang fantastik berasal dari sebuah lagu (qasidah) Arab.¹

Banyak sekali peninggalan tulisan-tulisan Ibnu Arabi yang sampai saat ini dikaji sekaligus diperdebatkan, dibanding para Sufi lainnya.

Sebagian tulisan Ibnu Arabi ditujukan kepada mereka yang telah memahami mitologi kuno dan disusun dengan istilah-istilah tersebut. Sebagian yang berhubungan dengan dunia Kristen berperan sebagai pembuka jalan bagi orang-orang yang mempunyai komitmen kepada Kristen. Puisi lainnya berperan memperkenalkan jalan Sufi melalui wahana puisi cinta. Tidak seorang pun bisa menjelaskan semua karyanya hanya melalui makna skolastik, keagamaan, romantik dan perlengkapan intelektual. Hal ini membawa kita pada isyarat lain dari misinya yang terkandung dalam namanya.

Menurut tradisi Sufi, misi Ibnu Arabi adalah "menyebarkan" (bahasa Arabnya adalah nasyr, NSYR) ajaran Sufi melalui pandangan kontemporer dan berhubungan dengan berbagai tradisi hidup dalam masyarakat. Pandangan tentang penyebaran ini tentu saja absah dan sesuai dengan pemikiran Sufi. Karena istilah Sufi untuk kata penyebaran (NSYR) pada waktu itu tidak dipergunakan secara umum, Ibnu Arabi menggunakan sebuah alternatif. Di Spanyol ia dikenal sebagai Ibnu Saraqa, "anak gergaji". Akan tetapi Saraqa dengan akar kata SRQ merupakan kata lain dari gergaji yang diambil dari akar kata NSYR. Akar kata NSYR jika diubah secara normal bermakna "penerbitan, penyebaran", dan juga bermakna "menggergaji". Kata ini juga bermakna menghidupkan. Nama pribadi Ibnu Arabi, Muhyiddin, diterjemahkan dengan "Yang Menghidupkan Agama."²

Dengan mengambil akar kata NSYR secara literal, seperti hampir semua sarjana melakukannya, bahkan menyebabkan seorang sejarawan yang terhormat semacam Ibnu al-Abbar menyimpulkan bahwa ayahnya adalah seorang tukang kayu. Ia hanya bisa dikatakan sebagai "tukang kayu" dalam pengertian kedua sebagaimana dikenal oleh para Sufi yang menggunakan istilah untuk pertemuan mereka, dalam menjelaskan jamaah mereka di suatu tempat bagi sejumlah orang yang tidak ingin terlihat sebagai kelompok penentang.

Sebagian pernyataan Ibnu Arabi yang diambil dari karya-karyanya sendiri sangat mengejutkan. Dalam kitab Fushushul-Hikam, ia mengatakan bahwa Tuhan tidak pernah dilihat dalam suatu bentuk material. "Pandangan tentang Tuhan dalam perempuan adalah pandangan paling sempurna". Bagi Sufi, puisi cinta sebagaimana puisi lainnya, mampu memantulkan suatu pengalaman ketuhanan yang utuh dan koheren seraya memenuhi fungsi-fungsi lainnya. Setiap pengalaman Sufi merupakan suatu pengalaman mendalam dan mengandung ketidakterbatasan kualitatif. Bagi orang awam, satu kata hanya memiliki satu makna, atau satu pengalaman tidak memiliki sejumlah arti penting yang sama-sama valid. Keberagaman wujud merupakan sesuatu yang, meskipun ditolak oleh kalangan non-Sufi, seringkali dilupakan oleh mereka ketika membahas materi Sufi. Paling jauh mereka biasanya hanya dapat memahami bahwa ada sebuah alegori bagi mereka hanya memiliki satu makna.

Kepada para teolog yang membatasi diri pada formalisme ketuhanan, Ibnu Arabi secara terang-terangan mengatakan bahwa, "Malaikat sebenarnya merupakan kekuatan-kekuatan tersembunyi dalam fakultas-fakultas dan organ-organ manusia." Tujuan Sufi adalah menghidupkan organ-organ ini.

Tanpa mempertimbangkan perbedaan antara formulasi dan pengalaman, Dante ³ mengambil alih karya sastra Ibnu Arabi dan mengkristalkannya dalam suatu kerangka kerja yang mungkin sedang berlaku. Untuk melakukan hal itu, ia telah mencuri pesan Ibnu Arabi dari validitas Sufinya dan benar-benar mengabaikan Profesor Asin dengan suatu contoh abadi dari apa yang oleh pikiran modern hampir berpuncak pada perampasan gagasan. Sebaliknya, Raymond Lully mengambil alih bahan kesusastraan Ibnu Arabi, namun disamping itu menekankan arti penting latihan-latihan Sufi yang diperlukan untuk menyempumakan pengalaman Sufistik.

Ibnu Arabi yang belajar di bawah bimbingan perempuan Sufi Spanyol, Fatimah binti Waliyya, tidak diragukan bahwa ia cenderung pada keadaan-keadaan fisik tertentu; yang hal ini juga digunakan oleh para Sufi. Ia merujuk hal ini di berbagai kesempatan. Sebagian karyanya ditulis dalam keadaan "mabuk" (trance), dan maknanya tidak jelas baginya sampai setelah beberapa saat penulisannya. Ketika berumur tiga puluh tujuh tahun, ia mengunjungi Ceuta, di mana ia memperbaharui madzhab Ibnu Sabain (penasehat Kaisar Roma, Frederick). Di sana ia mengalami mimpi aneh yang ditakwilkan oleh seorang ulama masyhur. Orang alim itu mengatakan, "Tidak bisa diukur ... jika orang itu ada di Ceuta, ia tidak lain adalah anak muda Spanyol yang baru datang."

Sumber inspirasinya adalah mimpi dimana kesadarannya masih aktif Dengan melatih fakultas Sufi ini, ia mampu menghasilkan suatu hubungan dengan realitas terakhir (supermatif) dari akal batinnya -- realitas yang dijelaskannya mendasari penampakan dunia biasa.

Ajarannya menekankan arti penting pelatihan fakultas-fakultas ini yang tidak diketahui oleh semua orang dan oleh banyak orang telah diserahkan pada okultisme yang konyol. "Seseorang," tuturnya, "harus mengendalikan pikiran-pikirannya dalam mimpi. Dengan melatih kesigapan ini, ia akan menghasilkan kesadaran tentang dimensi perantara. Kesadaran ini akan mendatangkan manfaat besar bagi individu itu. Setiap orang seharusnya melatih diri untuk mencapai kemampuan yang sangat besar nilainya itu."⁴

Tidak akan ada gunanya untuk mencoba menafsirkan Ibnu Arabi dari satu pandangan yang pasti. Ajaran-ajarannya diambil dari pengalaman-pengalaman batin, kemudian disajikan dalam suatu bentuk yang mempunyai suatu fungsi. Jika puisinya mempunyai makna ganda dan sering demikian, ia bukan saja bertujuan menyampaikan kedua makna itu, tetapi juga menegaskan bahwa keduanya adalah valid. Jika puisi ini dinyatakan dalam istilah-istilah yang digunakan oleh orang-orang sebelumnya, hal ini tidak dimaksudkan harus dipahami sebagai bukti pengaruh luar. Apa yang diperbuatnya dalam hal ini adalah ditujukan kepada dirinya sendiri untuk orang-orang dalam istilah yang membentuk sebagian latar belakang budaya mereka sendiri. Ada puisi-puisi Ibnu Arabi yang bisa dibaca dalam pengertian yang berubah-ubah -- maknanya bermula dalam suatu tema dan kemudian berubah ke tema lainnya. Ia melakukan hal ini secara sengaja, dengan tujuan untuk mencegah proses asosiasi otomatis yang akan membawa pembaca ke dalam kenikmatan biasa, sebab Ibnu Arabi adalah seorang guru, bukan seorang penghibur.

Bagi Ibnu Arabi, sebagaimana bagi semua Sufi, Muhammad mewakili Insan Kamil. Pada saat yang sama, kita perlu mengetahui apa yang dimaksud "Muhammad" dalam konteks ini. Dalam persoalan ini Ibnu Arabi lebih tegas dibandingkan persoalan lainnya. Ada dua versi maksud kata Muhammad -- sosok manusia yang hidup di Mekkah dan Madinah serta Muhammad yang hidup abadi. Muhammad yang terakhir inilah yang dibicarakannya. Muhammad dalam pengertian kedua ini diidentifikasikan dengan semua Nabi, termasuk Yesus. Gagasan ini menyebabkan klaim di kalangan Kristen bahwa Ibnu Arabi atau para Sufi atau keduanya adalah orang-orang Kristen rahasia. Klaim Sufi adalah bahwa individu-individu yang telah melaksanakan fungsi-fungsi tertentu pada dasarnya adalah satu. Kesatuan ini mereka sebut dengan asal-usulnya sebagai Haqiqatul-Muhammadiyyah.

Dalam karyanya yang menjadi rujukan utama Sufi, Insan Kamil, al-Jili menjelaskan inkarnasi Hakikat (Muhammadiyah) ini kepada semua orang. Ia berusaha menggambarkan faktor esensial ini dengan memperlihatkan keberagaman dari apa yang kita sebut seorang individu. Sebagai contoh, Muhammad artinya "Yang Terpuji". Nama lainnya, sebagai suatu pemaparan dari suatu fungsi, adalah Ayah al-Qasim. Dan namanya, yaitu Abdullah, ia berfungsi sesuai dengan makna literalnya -- Hamba Allah. Nama-nama adalah kualitas-kualitas atau fungsi-fungsi. Inkarnasi adalah satu faktor sekunder: "Ia diberi nama-nama dan di setiap masa memiliki satu nama yang sesuai dengan wujud yang ada pada masa itu. Ketika ia dilihat sebagai Muhammad, ia adalah Muhammad, namun ketika dilihat dalam bentuk lain, maka ia disebut dengan nama bentuk itu sendiri."

Ini bukan suatu teori reinkarnasi, meskipun teori ini sangat mirip. Realitas esensial yang menghidupkan manusia dengan sosok Muhammad atau lainnya ini harus diberi nama sesuai dengan lingkungannya. Mereka yang menggunakan sikap ini dengan doktrin Logos dari Plotinus, menurut para Sufi, berarti menisbatkan suatu hubungan historis pada suatu situasi yang mempunyai realitas obyektif para Sufi tidak meniru doktrin Logos, meskipun ide tentang Logos dan Hakikat Muhammadiyah mempunyai sumber yang sama. Pada akhirnya, sumber informasi Sufi dalam persoalan ini adalah pengalaman pribadi Sufi, bukan formulasi kepustakaan sebagai salah satu manifestasi historisnya. Perangkap pemikiran historis, yang beranggapan bahwa tidak ada sumber batiniah pengetahuan yang mendasar dan harus mencari inspirasi kepustakaan dan superfisial, tetap dihindari oleh para Sufi. Beberapa mahasiswa Barat yang mengkaji Sufisme, hal ini harus diakui, telah menekankan kemiripan lahiriah, sementara terminologi atau waktu tidak membuktikan penyampaian gagasan esensial itu.

Ibnu Arabi telah membingungkan para sarjana, sebab ia adalah orang yang dalam Islam disebut sebagai seorang konformis dalam agama, sementara ia tetap seorang esoteris. Seperti semua Sufi, ia mengklaim bahwa ada suatu kemajuan koheren, sinambung dan sepenuhnya bisa diterima oleh setiap agama formal, dan pemahaman batin dari agama itu yang akan membawa pada pencerahan pribadi. Biasanya doktrin ini tidak bisa diterima oleh para teolog (mutakallimun) dengan kepentingannya yang bergantung pada banyak atau tidaknya fakta-fakta statis, bahan sejarah dan kekuatan penalaran.

Meskipun Ibnu Arabi dicintai oleh semua Sufi, mempunyai banyak pengikut pribadi dan menjalankan fungsi teladan kehidupan, tidak diragukan ia merupakan suatu ancaman bagi kalangan formalis. Seperti al-Ghazali, kekuatan intelektualnya lebih unggul dari semua orang sezamannya yang lebih konvensional (di bidang pemikiran). Alih-alih menggunakan berbagai kemampuan ini untuk mengukir satu tempat dalam skolastisisme, ia menyatakan -- seperti banyak Sufi lainnya -- bahwa jika seseorang memiliki intelek yang kuat, fungsi terakhirnya adalah memperlihatkan bahwa intelektualitas hanyalah suatu sarana pengantar kepada sesuatu yang lain. Sikap ini bukan suatu kesombongan -- apalagi kalau kita benar-benar bertemu dengan orang semacam ini dan mengetahui kerendahan hatinya.

Banyak orang bersimpati kepadanya, tetapi tidak berani mendukungnya, sebab mereka bekerja pada tataran formal, sementara ia bekerja pada tataran rahasia. Seorang alim yang terhormat menurut riwayat mengatakan, "Aku sama sekali tidak meragukan bahwa Muhyiddin (Ibnu Arabi) adalah seorang pembohong besar. Ia adalah pemuka kalangan ahli bid'ah dan seorang Sufi yang tidak tahu malu." Akan tetapi seorang teolog besar, Kamaluddin Zamlaqani menegaskan, "Betapa bodohnya mereka yang menentang Syekh Muhyiddin Ibnu Arabi! Pernyataannya yang sublim dan tulisannya yang bernilai itu terlalu tinggi bagi pemahaman mereka."

Dalam sebuah kesempatan yang masyhur, guru pembaharu Syekh Izuddin ibnu Abdussalam sedang memimpin sekelompok murid mempelajari fiqih. Selama berlangsung suatu diskusi, pertanyaan tentang definisi bid'ah muncul. Seorang murid menyebut Ibnu Arabi sebagai contoh utama. Sang guru tidak menyanggah penegasan ini. Kemudian ketika makan malam dengan guru ini, Salahuddin yang pada masa selanjutnya menjadi Syekh al-Islam, bertanya kepadanya, siapakah alim paling terkemuka pada masanya:

"Ia menjawab, 'Menurut Anda siapa? Teruslah makan.' Aku menyadari bahwa ia tahu. Aku berhenti makan dan menekannya untuk menjawab pertanyaanku dengan menyebut nama Allah. Ia tersenyum dan berkata, 'Syekh Muhyiddin Ibnu Arabi.' Untuk sesaat aku terkejut sehingga tidak bisa berkata-kata. Syekh itu bertanya kepadaku tentang keadaanku saat itu. Kujawab, 'Aku heran, sebab pada pagi ini seseorang mengatakan bahwa ia adalah ahli bid'ah. Pada saat itu, Anda justru tidak menyanggahnya. Sekarang Anda menyebut Muhyiddin sebagai Wali al-Quthb di Zaman Ini, manusia teragung yang pernah hidup, guru dunia'."

"Ia mengatakan, 'Kala itu aku berada di tengah-tengah pertemuan para ulama, para fuqaha'."

Penentangan utama terhadap Ibnu Arabi disebabkan koleksi karya puisinya yang sangat mengagumkan dan mengejutkan -- puisi Cinta yang dikenal sebagai Penterjemah Kerinduan (Tarjuman al-Asywaq). Puisi ini sangat sublim, mengandung begitu banyak kemungkinan makna dan penuh dengan khayalan fantastik, sehingga ia bisa menimbulkan pengaruh magis bagi pembacanya. Bagi para Sufi, karya ini dipandang sebagai produk perkembangan paling jauh dari kesadaran kemanusiaan. Mungkin akan adil bila ditambahkan bahwa D.B. MacDonald memandang luapan rasa Ibnu Arabi itu sebagai "suatu paduan aneh antara teosofi dan paradoks-paradoks metafisik. Semuanya lebih menyerupai teosofi pada masa kita sekarang."

Bagi para sarjana, salah satu hal penting dalam kitab Tarjuman al-Asywaq adalah masih adanya komentar tentang puisi-puisi itu yang dibuat oleh penulisnya sendiri; di dalamnya ia menjelaskan bagaimana metafora disesuaikan dengan agama Islam ortodoks. Hal ini hanya bisa dikaji dengan menghadapkan latar belakang sejarah kitab tersebut.

Pada tahun 1202, Ibnu Arabi memutuskan untuk pergi Haji. Setelah menghabiskan beberapa waktu perjalanannya melalui Afrika Utara, tibalah ia di Mekkah. Di sana bertemu dengan sekelompok imigran Persia, para mistikus (Sufi?) yang menyambut dan menerimanya memasuki kelompok tersebut, meskipun ia dituduh melakukan bid'ah dan keburukan di Mesir. Ia nyaris terbunuh pada percobaan pembunuhan oleh seorang fanatik.

Ketua komunitas Persia itu bernama Mukinuddin. Ia memiliki seorang putri yang cantik, Nizam, salehah dan menguasai fiqih. Berbagai pengalaman spiritualnya di Mekkah dan pernyataan simbolisnya tentang jalan mistik, diungkapkan dalam puisi-puisi cinta yang dipersembahkan kepada Nizam. Ibnu Arabi menyadari bahwa kecantikan manusia berkaitan dengan realitas ketuhanan. Karena itulah ia mampu menghasilkan puisi-puisi yang mengagumi kesempurnaan gadis itu dan juga sekaligus, dalam perspektif yang benar, menggambarkan suatu realitas yang lebih dalam. Tetapi kemampuan untuk melihat hubungan itu ditolak oleh para agamawan formal yang memandangnya sebagai skandal.

Para pendukung Ibnu Arabi memperlihatkan, seringkali dengan rahasia, bahwa kebenaran sejati mungkin dinyatakan dengan berbagai cara sekaligus. Mereka merujuk pada cara Ibnu Arabi dalam mengangkat mitos dan legenda maupun sejarah tradisional, untuk mengungkapkan kebenaran-kebenaran esoteris yang tersembunyi di dalamnya, demikian pula nilai kesenangannya. Konsep keberagaman makna dari suatu faktor dan yang sama ini kurang dipahami pada masanya maupun saat ini. Pemahaman terdekat dari orang awam yang bisa diperoleh dari hal ini adalah pengakuan bahwa "seorang cantik adalah karya seni Ilahi". Ia tidak mampu memahami perempuan cantik dan ketuhanan dalam waktu yang bersamaan. Hal ini adalah problema umum dari pernyataan Sufi dalam suatu pilihan kata-kata yang sangat terbatas.

Oleh karena itu, kitab Tarjuman al-Asywaq karya Ibnu Arabi itu terkesan sebagai sebuah kumpulan puisi erotik. Ketika ia pergi ke Aleppo di Syria, sebuah pusat ortodoksi keagamaan, ia mendapati bahwa para ulama (ortodoks) Islam yang mengatakannya sebagai pembohong semata, berupaya membenarkan puisi erotiknya dengan mengklaim suatu makna yang lebih dalam. Tiba-tiba ia mulai membuat sebuah komentar untuk membawa karya tersebut ke dalam pandangan ortodoks. Hasilnya para ulama itu benar-benar merasa puas, sebab penulisnya telah berperan dalam mendukung penafsiran mereka sendiri tentang hukum keagamaan dengan menjelaskan makna-makna dalam karyanya itu. Meskipun demikian, bagi Sufi, ada makna ketiga dalam kitab itu. Dengan menggunakan terminologi yang lazim, Ibnu Arabi sedang memperlihatkan kepada mereka bahwa berbagai superfisialitas itu bisa jadi benar, bahwa cinta manusia bisa jadi sepenuhnya absah; namun aktualitas kedua hal ini telah menutupi suatu kebenaran batin, atau perluasan maknanya.

Realitas batin inilah yang dirujuknya ketika ia menerima semua formalisme, meski demikian menyatakan suatu kebenaran di balik dan di luarnya. Profesor Nicholson telah menterjemahkan salah satu puisi yang paling mengejutkan kalangan agamawan yang saleh dan meyakini bahwa kepercayaan mereka merupakan jalan bagi penyelamatan manusia:

Hatiku bisa menjelma berbagai bentuk:

Sebuah biara bagi pendeta, dupa untuk berhala,

Sebuah padang rumput bagi rusa-rusa.

Aku lah Ka'bah bagi orang-orang yang shalat,

Lembaran-lembaran Taurat dan al-Qur'an.

Cinta adalah agama yang kupegang: ke mana pun.

Kendaraan dalam melangkah, Cinta tetap agama dan keyakinanku.

Orang yang berpikiran romantis mungkin memahaminya dengan makna yang biasa dikenal, jenis cinta kuantitatif yang secara otomatis oleh pikirannya dikaitkan dengan kata-kata, "Itulah yang dimaksud Ibnu Arabi." Bagi Sufi yang biasa menggunakan tema "cinta", Sufisme hanyalah satu bagian, terbatas, dimana di baliknya, di bawah keadaan-keadaan biasa, tidak pernah dirambah oleh orang kebanyakan.